《觉悟之路》

第四十四章 生命之谜


生命的意义在于圆满觉悟，即如理了知自己的本来面目。
——那烂陀

“什么叫人？”，“从哪里来？”，“是哪一个？”，“为什么？”，“是什么？”，这类问题是影响整个人类的重大问题。

“什么叫人？”，这是我们的第一个问题。

我们从本来就一目了然，可以就想象得出的事进行深入探讨。

人有其躯体，或借助仪器可以看到的感官。此有形的身体是由一种瞬息迁流的力量和物质构成。

科学家们发现他们很难对物质下定义。一些哲学家把物质诠释为：“于变化相行，即变化，变化与物质相行。”ψ^{(1)}ψ

色法在巴利语为Rūpa，它被诠解为变化或分散解化，另外一种解释为自现之法 ...

第四十三章 八种世间法


是日已过，命亦随减，
如少水鱼，斯有何乐？
——《出跃经》

八世间法

此是非颠倒的世间并非到处都是玫瑰，也非尽是荆棘。玫瑰花柔软、美丽、芳香，但是，使其得以生长的茎却布满了毛刺。玫瑰就是玫瑰，毛刺就是毛刺。因为玫瑰．人们就不多管毛刺，也没有人因为毛刺而轻视玫瑰。

就乐观主义者而言，这个世界是绝对是美好。就悲观主义者而言．这个世界完全是痛苦。但是，对于一个真实主义者来说，既不是绝对的美好，也不是完全的痛苦。从现实出发，这个世界充满了美丽的玫瑰和尖尖的毛刺。

聪明之人不会陶醉于玫瑰花的美丽，而是如实地认识它。明白了荆棘的本性，他将正确对待它 ...

第四十二章 四梵住


得生人道难，生得寿终难，
得闻正法难，遇佛出世难。
——《法句经》

人类是一不可思议的有情众生，具有无法想象的潜在能力，蕴藏在他内部，既有圣人的品格又有犯罪的可能性，所有这些都可以在意想不到的情况之下以强大的力量表现出来。我们并不知道它们是怎样产生的，但我们知道它们以不同的程度存在于每个人之中。

在人类复杂的物质载体之中，有一股巨大的心力。在此，我们既可以发现善德的储藏室，也可以发现罪恶的垃圾堆。通过培养各自的品性，一个人可以成为人类的祈福者或诅咒者。

有人希望自己伟大、高尚、利益众生；希望自己的人格升华；希望通过自己的行为规范利益人类 ...

第四十一章 十波罗蜜


善修波罗蜜，自利又利他，
解脱道上人，涅槃城中生。
——那烂陀

出世善法有十，在巴利语中叫波罗蜜(parami)ψ^{(1)}ψ。为了求证无上菩提，每一位菩萨都修习此十波罗蜜，它们是：布施(dana)，善德(Sīla)，出离(nekkhamma)，智慧(paññā)，精进(viriya)，忍辱(khanti)，诚实(sacca)，决意(adhitthana)，慈爱(metta)，平等(upekkha)。

根据《行赞》注疏，波罗蜜是善德，应以悲心修习，以理智为指导，不受自私动机的影响，不被邪见和一切我慢之心染污。

菩萨的行为完全受悲悯一切众生之心的驱使 ...

第四十章 菩萨思想


菩萨慈悲觉有情，菩提心切行愿深，
愿在大千世界中，广种福田不惜身。
——那烂陀

在佛法中，有三种觉悟(bodhi)方法可达最高果位。修行者可根据自己根性，采用其中之一。它们是：声闻(savakabdhi)，独觉(paccekabhi)和正等正觉(sammasambodhi)。

声闻菩提是为佛弟子的觉悟，原意为闻声者，也就是阿罗汉(意为应供者或无欲者)。求证阿罗汉果之人通常寻找一大觉导师的指导。只要经觉悟导师的稍微指点，有道德修证的求法者就能在觉悟之道上奋发上进。例如，舍利弗尊者仅仅听了阿示说尊者的半个偈子，当下即证初果。悲惨地失去所有亲人的的般陀车罗 ...

第三十九章 阿罗汉


虽少诵经典，但依法行事，去除贪嗔痴，如理真实知，明心得解脱，不著今后世，彼得沙门分。
——《法句经》

三藏经典中，比比皆是意味深长，启迪性地描绘阿罗汉的安乐嘉言。他们以身体力行和清规戒律给追寻真理者谋福利。

佛陀在《法句经》中说：

完成生死路ψ^{(1)}ψ，无忧ψ^{(2)}ψ尽解脱ψ^{(3)}ψ，断除一切缚ψ^{(4)}ψ，无有情恼者。ψ^{(5)}ψ

正念自精进，无处使执著，如鹅弃池去，一处又一处。ψ^{(6)}ψ

彼等无积聚ψ^{(7)}ψ，于食善思见ψ^{(8)}ψ，解脱空无相ψ^{(9)}ψ，彼等物与行，如鸟游虚空，迹不可得寻 ...

第三十八章 涅槃之道——慧


诸行无常，诸受皆苦。
诸法无我，涅槃寂静。
——《法句经》

观

当一个人一时遏止住障碍，获得静虑时，其心澄清，如同明镜，事事物物皆能被清晰反现出真实面貌。但他仍然没有完全断除恶念，因为止心一境，不善之流只不过是暂时地得以制止，它们可能在任何意想不到的时刻再次显现出来。

戒律规范人的言行；止息把握人的心意；但是，只有最后阶段的观(paññā——智慧)，才能使求证圣果之人彻底根除三摩地压服的烦恼。

一开始，瑜伽行者修习清净智见(dittthi——visuddhi)ψ^{(1)}ψ，知见事物本质，以一境心分析、检验所谓的有情众生 ...

第三十七章 五盖——五种精神障碍


心病有五，受其染污，心不柔和，无有慈爱和光明。此病不除，烦恼不灭。
——《相应部》

障碍(Nivarana—Ni+var，意为妨碍，阻止)，意指阻止一个人的进步发展，以及阻隔解脱或升天之道，也可被解释为对忆念的覆盖、阻拦、束缚。

此障碍有五，即：贪欲(kamacchanda)，嗔恚(vyapada)，昏沉睡眠(thina—middha)，掉举恶作(uddhacca—kukkucca)，疑(vicikiccha)。

1．欲爱是指对根尘，如色、声、香、味和触等的贪求和执著。它被认为是一种障碍，把人束缚于此娑婆世界 ...

第三十六章 涅槃之道——定


一道引世利，一道向涅槃；佛弟子比丘，当如是了知；莫贪著世利，专注于远离。
——《法句经》

三摩地

打好了坚实的道德基础，求道者开始了更高层次的禅定修习，对自己的意识加以控制和培训，这是清净之道的第二个阶段。

三摩地就是制心一处，意识高度集中于一物之上，彻底断除其它任何一物。

根据佛教，因个人的根性不同，共有四十个三摩地业处。他们是：

1、十遍处（kasinas）ψ^{(1)}ψ地遍，水遍，火遍，风遍，青遍，黄遍，赤遍，白遍，虚空遍，光明遍。

2、十不净（asubha）即尸体的十种相ψ^{(2)}ψ：膨胀相（uddhumataka ...

第三十五章 涅槃之道——戒


善哉制于身，善哉制于语，善哉制于意，善哉制一切，制一切比丘，解脱一切苦。
——《法句经》

中道（majjhima-patipada）为涅槃之道，此中道远离消弱智性的极端自我苦行，以及阻碍道德进步的极端自我纵欲。

此中道由以下八个内容组成：正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念和正定。

前两个被分类为智慧（paññā），第三至第六为戒（Sīla），最后三个为禅定（Samādhi）。

根据发展的顺序，戒定慧是通往涅槃大道的三个阶段。

这三个阶段在一优美的古偈中得到体现：

“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”ψ^{(1)}ψ ...