第三十九章 阿罗汉
虽少诵经典，但依法行事，去除贪嗔痴，如理真实知，明心得解脱，不著今后世，彼得沙门分。
——《法句经》
三藏经典中，比比皆是意味深长，启迪性地描绘阿罗汉的安乐嘉言。他们以身体力行和清规戒律给追寻真理者谋福利。
佛陀在《法句经》中说：
完成生死路ψ^{(1)}ψ，无忧ψ^{(2)}ψ尽解脱ψ^{(3)}ψ，断除一切缚ψ^{(4)}ψ，无有情恼者。ψ^{(5)}ψ
正念自精进，无处使执著，如鹅弃池去，一处又一处。ψ^{(6)}ψ
彼等无积聚ψ^{(7)}ψ，于食善思见ψ^{(8)}ψ，解脱空无相ψ^{(9)}ψ，彼等物与行，如鸟游虚空，迹不可得寻。
彼等诸漏尽，于食善思见，解脱空无相，彼等物与行，如鸟游虚空，进不可得寻。
彼诸根寂静，如御者调马，离我慢无漏，为天人所慕。
平隐ψ^{(10)}ψ善律己，坚稳如大地，无嗔亦无恨，如因陀揭罗ψ^{(11)}ψ，如无垢水池，是人轮回止。ψ^{(12)}ψ身口意寂静，正智获解脱ψ^{(13)}ψ，圆满得安隐ψ^{(14)}ψ，不为众恼忧。
不轻信ψ^{(15)}ψ他人ψ^{(16)}ψ，断系ψ^{(17)}ψ知无为ψ^{(18)}ψ，弃ψ^{(19)}ψ贪ψ^{(20)}ψ断善恶ψ^{(21)}ψ，真实无上士。
于村落林间，平地或山陵ψ^{(22)}ψ，何处有罗汉，彼地即快乐。
林野甚可乐，世人所不喜，离欲者ψ^{(23)}ψ乐之，不求储欲乐。
比丘品
于憎无憎处，我等真快乐，于憎怨人中，我等无憎住。
于病无病住ψ^{(24)}ψ，我等真快乐，于患病人中，我等无病住。
于贪欲无贪，我等真快乐，于贪欲人中，我等无欲住。
我等无物障ψ^{(25)}ψ，我等真快乐，我等乐为食，如光音天人。
乐品
非处此ψ^{(26)}ψ彼岸ψ^{(27)}ψ，两岸悉皆无ψ^{(28)}ψ，离苦无系缚，是谓婆罗门。
无垢离诸尘ψ^{(29)}ψ，深入诸禅定ψ^{(30)}ψ，所作皆已办，无诸烦恼漏ψ^{(31)}ψ，证最高境界ψ^{(32)}ψ，是谓婆罗门。
不以身语意，行作诸恶业，制约此三者，是谓婆罗门。
断除一切结，无有恐怖者，无著离系缚，是谓婆罗门。
断除贪咳缚(皮带)，及断绳(邪见)所属(潜伏习性)，舍障碍(无明)觉者ψ^{(33)}ψ，是谓婆罗门。
忍辱忍挨打，而无有嗔恨，具忍力强军，是谓婆罗门。
无嗔具德行ψ^{(34)}ψ，断贪自调御，达致最后生ψ^{(35)}ψ，是谓婆罗门。
如水洒莲叶，芥子于针锋，不染爱欲者，是谓婆罗门。
于此世界中，达证苦灭尽，弃荷ψ^{(36)}ψ得解脱，是谓婆罗门。
有甚深智慧，善辨道非道ψ^{(37)}ψ，证无上境界，是谓婆罗门。
不亲热世人，亦不与憎聚，无家无欲者，是谓婆罗门。
强弱世人中ψ^{(38)}ψ，丢弃刀杖器，无害亦无杀，是谓婆罗门。
友好处仇敌，安隐于恐怖，无著于贪执ψ^{(39)}ψ，是谓婆罗门。
脱落贪嗔慢，亦非沾虚伪，如芥子于针，是谓婆罗门。
言语有礼貌，说益言实语，不触怒于人，是谓婆罗门。
于此世他世，均无有贪欲，无欲而解脱，是谓婆罗门。
于此世界中，不著善与恶ψ^{(40)}ψ，无忧而清净，是谓婆罗门。
如月净无理，澄静而清明ψ^{(41)}ψ，消灭再生欲，是谓婆罗门。
远离人间缚，超越天上缚，断除一切缚，是谓婆罗门。
弃舍喜ψ^{(42)}ψ不喜ψ^{(43)}ψ，清凉无烦恼ψ^{(44)}ψ，勇者胜世间ψ^{(45)}ψ，是谓婆罗门。
前后与中间，无著诸有蕴，无有贪爱执，是谓婆罗门。
牛王ψ^{(46)}ψ圣勇者ψ^{(47)}ψ，无欲贤胜者ψ^{(48)}ψ，除垢ψ^{(49)}ψ觉悟者ψ^{(50)}ψ，是谓婆罗门。
牟尼知前生，天界ψ^{(51)}ψ及恶趣ψ^{(52)}ψ，达至了无生ψ^{(53)}ψ，引以无上智，圆满其自身ψ^{(54)}ψ，成就诸梵行ψ^{(55)}ψ，获证情欲止，是谓婆罗门。
[注］
(1)生命在娑婆世界之中，即阿罗汉。
(2)抛弃痛苦，获证不还果、第三圣果，在此时，圣者彻底地断除贪嗔痴烦恼。
(3)Sabbadhi－五蕴。
(4)结（束缚）有四，即：一、贪求（abhijjha），二、恶意（vyapada），三、执迷于错误的祭祀（silabbataparamasa），四、把先入为主之见当作真理（idamsaccabhinivesa）。
(5)此偈说的是阿罗汉的道德境界。热恼既是物理现象，又是心理现象。阿罗汉只要色身还存在，就要经历身体上的热恼，但是他没有为此而担心。他不经历心理上的情感热恼。
(6)阿罗汉不着任何一地，随着而往，因为他们摒了我、我所之见。
(7)聚集有二，即：业行和生活四需。前者廷长在娑婆世界中的生存，后者虽然重要，可能会成为精神证上的障碍。
(8)去除希求食物之贪。
(9)涅槃是从痛苦中的解脱（vimokkha）。它被叫做空，是因陋就简空了贪，嗔，痴，不是因为没有，或断灭。涅槃是一积极的圣境，不可以世俗之语阐述。它是无形的，因为去除了贪等标志。阿罗汉生存之时体受涅槃之乐。说阿罗汉圆寂后存在，不存在都是不正确的，因为涅槃即不是永恒，也不是断灭。在涅槃中，无一物得以永生，亦无一物，除烦恼之外，得以灭除。
阿罗汉在现在一生获证阿罗汉果，享受涅槃之乐。
(10)平隐－Tadi，既不贪执于理想之物，也不憎恶可恶之物，从不执著一物。在八种世间法中，即：称饥，苦乐，利衰，毁誉，阿罗汉寂静不受忧恼，不即不离，不喜不忧。
(11)因陀揭罗－Indakhila，意为如同帝释坚稳和高大的石柱，或树立在城门中的大石柱。
注疏者者说，因陀揭罗是作为装饰品，树立在城里或城外的柱子。它们一般由砖块或耐久的木头做成，呈八面形。柱子的一半埋在泥土中。因此有坚固和稳定得如同因陀揭罗这样的比喻。
(12)不再受生死。
(13)所有烦恼。
(14)因为他的意识绝对的清净。
(15)在翻译过程中，巴利语中的双层意思丢失了。
(16)Assaddho-愿意为不真实。因为他自己从亲身体验中知道，他不是仅仅接受他人的东西。
(17)生存与再生之联系。Sandhicchedo也有偷盗者之意。
(18)Akata－涅槃。之所以如此称，是因为非任何人造作。Akatannu也可译成忘恩。
(19)巴利语－Vanta+aso：另外一种意思为食呕吐者。
(20)通过四种圣道。贪的精烦恼被消除在第一三圣道，细烦恼被断除在最后圣最。
(21)巴利语－Hata+avakaso：意为断除因缘者。
(22)Ninna和thala愿意为低下的躺着和高地。
(23)无有情欲的阿罗汉快乐地居住在世人不感兴趣的与世隔绝的森林中。
(24)解脱了情欲之苦。
(25)Kincana，阻碍精神修证的贪，嗔，痴等。
(26)Param，六种个人感官之境。
(27)Aparam，六种外在的感官之境。
(28)不执任何为我或我所。
(29)Asinam-独居于森林之中。
(30)修习禅（samatha）观（vipassana）者。
(31)通过了悟四谛，断除束缚。
(32)即涅槃。
(33)明了四谛之人。
(34)专注于苦修。
(35)因为断除了情欲，他将不再受生。
(36)五蕴之累。
(37)知道通往恶趣，乐趣，以及涅槃之道者。
(38)原意为面向有情。
(39)执著于五蕴者。
(40)贪，嗔，痴，我慢，邪见。
(41)不被烦恼忧乱。
(42)执著于色欲。
(43)Arati-厌恶森林生活者。
(44)Upadhi－有 四：五蕴（khandha），烦恼（kilesa），行（abhisamkhara），和贪（kama）。
(45)即五蕴世界。
(46)Usabham-如公牛一样无畏。
(47)Mahesim-追求高尚道德，禅定和智慧之人。
(48)Vijitavinam，战胜烦恼者。
(49)Nahatakam-清洗了不净之人。
(50)Buddham－明了四谛者。
(51)Sagga-六天道。十六色界天，四无色界天。
(52)Apaya-四恶趣。
(53)Jatikkhayam－阿罗汉果。
(54)Abhinnavosito-即知见应该知见之理，抛弃应该抛弃之物，觉悟应该了悟之理，修证应该修证之道，从而达到无上圆满。
(55)Sabbavositavosanam-即圆满觉悟阿罗汉之道，以及烦恼的终结，以此梵行为住。